【原】聊聊《说文解字》中 那些“杂物奇怪”的字所体现的文化含义~
提到《说文解字》，想来大家都不陌生，这是一部古代典范字典，总共收了九千三百多字。今天想和大家分享的是，《说文》中常常记录了一些在古人看来很神奇，或者称为祥瑞的事物。
许冲（许慎之子）在《上说文表》中曾提及“杂物奇怪”类的内容，虽长期被研究者忽视，却折射出汉代天人观念与大一统秩序的深层逻辑。这类特殊事物在《说文》中被系统收录、分类与说解，既展现了汉字体系的包容性，更承载着鲜明的时代精神。刚好又看到一篇类似论文在说到该内容，于是有了本期内容。
一、“杂物奇怪”的内涵：从“怪变之物”到“政治符号”
“杂物奇怪”并非《说文》首创，其最早见于出土汉牍《苍颉篇》“百虫草木，兵甲器械，禽兽虎兕，杂物奇怪”，指难以归入常规物类的怪异之物——“杂”言其类别特殊，“奇怪”言其属性反常。先秦至西汉早期，其内涵多集中于两类：一是鬼神异变之物，如《礼记・祭法》中“见怪物” 的山神；二是奇珍罕见之物，如《墨子・七患》中“以备车马衣裘奇怪” 的远方贡品。
汉武帝之后，随着政治文化的剧变，“杂物奇怪”的内涵发生重要拓展。一方面，在董仲舒天人感应学说影响下，鬼神异变被赋予“祥瑞”内涵，成为天意对王朝统治的肯定，如《史记・孝武本纪》中“怪物与神通”的封禅符号；另一方面，随着汉王朝疆域扩张，殊方异物成为“大一统”的物质象征，《汉书・西域传》“殊方异物，四面而至”即展现了这一图景。至此，“杂物奇怪”从边缘知识升格为承载政治意义的核心符号。
二、《说文》对“杂物奇怪”的收录：祥瑞与异物的系统呈现
《说文》以部首为纲，对 “杂物奇怪” 进行了细致收录与分类，可分为 “祥瑞” 与 “异物” 两大类，每类下又包含丰富子项，且均有明确的训释依据。
（一）祥瑞：天人感应的符号载体
祥瑞是“杂物奇怪”中与政治合法性关联最紧密的部分，《说文》收录的祥瑞可分为四类：
天文气象：如“气”，《说文》释为“云气也”。两汉时期，云气被视为时政吉凶的先兆，《史记・天官书》载“日旁云气，人主象”，高祖刘邦起事时更被附会“上有赤色云气”，许慎的训释直指其与王朝兴衰的关联；又如“祲”，《说文》释为“精气感祥”，引《春秋传》“见赤黑之祲”，强调其为阴阳相荡的产物，与水旱灾害、王政得失直接相关，体现了汉代“天人相感”的政治哲学。
嘉瑞草木：如 “芝”，《说文》释为“神艸也”。芝草既是太平盛世的符瑞（《白虎通・封禅》“芝实茂”为德至山陵之兆），也是仙者所食的神物（《论衡・验符》“芝草延年”），许慎的训释统合了这两层含义；又如“萐莆”，《说文》明言“瑞艸也。尧时生于庖厨，扇暑而凉”，呼应《孝经援神契》“王者德至山陵，则阜出萐莆”的说法，将其与帝王德行绑定。
神异动物：如“凤”，《说文》详释其形“鸿前麟后，蛇颈鱼尾”，产地“出于东方君子之国”，并强调“见则天下大安宁”，引黄帝之臣天老的描述佐证其神圣性，凸显凤作为周代以来核心祥瑞的地位；又如“虞”（即驺虞），《说文》释为“白虎黑文，尾长于身。仁兽，食自死之肉”，引《诗》“于嗟乎，驺虞”，承袭汉儒“王者修德则至”的观念，将其纳入儒家伦理体系。
宝鼎：“鼎”作为人造物，《说文》释为“三足两耳，和五味之宝器也”，引“禹收九牧之金，铸鼎荆山”的传说，强调其“协承天休”的功能。汉代视鼎为“王者之瑞”，武帝后多次“得宝鼎”，许慎的训释既彰显其历史渊源，又强化其作为天命象征的意义。
（二）异物：大一统秩序的物质见证
异物多指来自异域的珍奇之物，是汉王朝“声教所暨”的体现，《说文》收录的异物主要包括四类：
珍奇玩好：如“珊瑚”，《说文》记“色赤，生于海，或生于山”，既点明其物理特征，又提及多元产地。《盐铁论・力耕》载“珊瑚出于昆山”，且与璧玉同为“国之宝”，可见其作为西域贡品的珍贵性；又如“珋”，《说文》释为“石之有光，璧珋也。出西胡中”，即西域的“璧流离”，《汉书・西域传》载罽宾国出此宝，汉王朝更派译长“入海市璧流离”，其收录体现了汉代对西域珍宝的关注。
异域草木：如“櫾”，《说文》释为 “昆仑河隅之长木也”，徐锴、段玉裁考证其即《穆天子传》中的 “姑繇之木”、《山海经》中的 “榣木”，将神话中的西域奇木纳入文字体系，展现了对远方世界的认知。
远方动物：如 “”，《说文》详述其特征“马赤鬣缟身，目若黄金”，产地与历史“犬戎献之”“西伯献纣”，印证其为著名西域珍马。《逸周书・王会》《山海经》等均载其事，可见其在异域贡物中的代表性。
山川精物：如“蛧”（即魍魉），《说文》释为“山川之精物也”，引淮南王说其“状如三岁小儿，赤黑色，赤目，长耳，美发”，并引《国语》“木石之怪夔蛧”，将其与鬼神区分，归入“杂物奇怪”，体现了汉代对自然精怪的系统分类。
三、编纂体例与文化逻辑：部首体系中的秩序构建
我们再来谈一下《说文》对“杂物奇怪”的编排，许慎他绝非随意收录，而是通过部首体系构建了一套文化秩序：
从部首设立看，祥瑞因承载重要政治与经学意义，立为部首者多达 10字（如“燕、来、龙”），而异物仅3字（如“犛、象”）。“燕”作为商代受命祥瑞，虽无辖字仍立为部首，因“反映了古代重要的政治生活”；“来”关联周人“受瑞麦” 的天命传说，“龙”则为汉王朝的象征（刘邦为 “赤帝子” 传说），三者均为“圣受天命” 的核心符号。
从部内排序看，祥瑞多居“部前”（占比47%），异物多在“部中”“部末”（占比45%、50%）。如《虫部》中，祥瑞“螣”（神蛇）居前，“蛟、螭”等居中，而异物“蜃、蛧” 等居末，体现“训义美者列于前” 的原则，暗含 “祥瑞统摄异物” 的文化等级。
四、“小学”背后的时代精神
此处的“小学”不同于今天我们理解的，它特指古代语言文字的学问，一般分为“文字”、“音韵”、“训诂”三个门类，大体相当于今日的“中国语言文学”。
再说回到本期话题。《说文》对 “杂物奇怪” 的阐释，远超文字学的范畴。祥瑞的收录，呼应了汉代天人感应的经学思潮，将“天意”具象化为可感可知的符号；异物的记载，则见证了大一统王朝的疆域开拓与天下观念。二者共同构建了“博大而有序”的世界图景——天地万象皆被纳入汉字体系，而秩序的核心，正是汉王朝的政治合法性与文化优越感。
从“气”的云气兆应到“凤”的天下安宁，从“珊瑚”的异域贡品到“”的远方良马，《说文》中的“杂物奇怪”不仅是文字的集合，更是两汉文化精神的缩影，为我们理解“小学”与经学的交融、知识与权力的互动，提供了珍贵的视角。
就聊到这，我们明天见~
参考书籍:
孙凌康,孟琢.《说文解字》“杂物奇怪”考[J].国学论衡,2025(01):201-213+357.